Лекция 1
Возникновение, природа и сущность философии.
Философия и мировоззрение

1. Предфилософские формы мышления и познания мира. Мифология и ми-фомышление. Мудрость и мудрствование.
2. Возникновение философии. Предмет философии, специфика философ-ского знания. Функции философии.
3. Мировоззрение и философия. Их взаимосвязь и различие.

1. В переводе с греческого термин "философия" означает "любовь к мудро-сти" (от filio – люблю; sofia – мудрость). Часто ее называют "любомудрие". По-чему же возникает необходимость обращаться к мудрости? Да еще и любить ее? Под мудростью обычно понимают умение человека на основе знания, по-черпнутого из жизненного опыта, вскрывать глубинные причины бытия мира и человека. Поэтому каждый из нас может стать мудрецом, но не каждый им ста-новится, даже если есть длительный и богатый жизненный опыт. Значит для мудрости и мудрствования необходимо кроме опыта еще и умение анализиро-вать и объяснять суть тех процессов и тех оснований, в которые мы в процессе жизни погружены, но скрыты от нашего непосредственного восприятия. В силу ограниченности жизненного опыта человек обращается уже к иному способу и принципу объяснения мира – к философии и философствованию. Можно кон-статировать, что мудрость, мудрствование и философия, философствование не совпадают по содержанию и отличаются друг от друга, хотя близки в одном – они пытаются объяснить, что такое мир и как он существует. Когда же возника-ет философия как особый способ объяснения и понимания мира? По устано-вившейся традиции (по крайней мере европейской) философия возникла в V – VI веке до н.э. Но и до возникновения философии существовали различные способы и методы описания, объяснения и понимания окружающего нас мира. Уже на самой ранней ступени образования и формирования человеческого об-щества и человеческой истории, первобытно-общинной, когда человек и чело-вечество только выделялись из природы, возникла практическая проблема и за-дача – описать мир, в котором существуют люди. Описать – значит дать харак-теристику свойствам природных явлений, которые воздействуют на жизнь лю-дей. Но необходимо также было и объяснить причину явлений природы, по-скольку человек непосредственно ощущал зависимость от них. Почему они действуют именно так, а не иначе, и действуют постоянно? Наконец, необхо-димо было понять этот мир, описанный и объясненный. Понимание мира озна-чает осмысление и установление значения явлений природы для бытия челове-ка и человеческого сообщества, а после этого можно использовать их свойства и качества в сугубо человеческих целях, для организации своей жизни. Таким образом, человечество всегда решает три важнейшие задачи – описания, объяс-нения и понимания мира, поскольку оно вступает в отношение с этим миром. А на основе этого и рассуждает, размышляет о мире и о самом себе.
Исторически первой формой описания, объяснения и понимания мира (ми-ропонимания) была мифология и мифомышление. Мифология (от греч. – миф – сказание, легенда, логос – слово, учение) есть образное, наглядно предметное, непосредственно чувственное описание, объяснение и понимание мира.
Отметим кратко некоторые ее особенности и черты.
Во-первых, носителем мифологии и мифомышленя являлись социальные коллективы и общности (род, племя). Вот почему многообразие мифов, хотя сюжеты практически одни и те же.
Во-вторых, в мифах и мифологии превалировало отождествление человека и мира, рода и племени с окружающим миром и природой, а не различие.
В-третьих, для мифологии и мифомышления характерно образное, нагляд-ное, непосредственно чувственное и фантастическое описание, объяснение и понимание мира. Фантастическое в данном случае понимается как приписыва-ние реальным предметам и явлениям; их свойствам сверхъестественное проис-хождение. Как бы отсутствие подлинного знания о свойствах компенсирова-лось вымыслом и фантазией, воображением. Реальным свойствам придавали магический характер, свойства чуда, волшебства.
В-четвертых, сказания, предания, обретая словесную форму бытия, закреп-лялись в традициях и обычаях, которым необходимо было следовать и обяза-тельно соблюдать, поскольку в них закреплялся коллективный опыт.
В-пятых, для мифологии и мифомышления мир существует как вечно по-стоянное и неизменное, в котором отсутствует понятие времени: прошлого, на-стоящего и будущего. Мир предстает и понимается как вечно один и тот же, как повторение одного и того же.
В-шестых, можно сказать, что мифология и мифомышление это формы мышления, в котором фиксируется тотальная зависимость людей от окружаю-щего мира.
В-седьмых, мифология и мифомышление это нерациональная форма объяс-нения и понимания мира.
И все же следует отметить, что мифология и мифомышление отражали ре-альные процессы жизни в фантастической форме, но более доступные конкрет-но-предметному пониманию. Вот почему мифология и мифомышление никогда не исчезнут из бытия человеческой истории.
Второй, исторически более поздней формой и способом описания объясне-ния и понимания мира стала мудрость и мудрствование, о чем мы уже упоми-нали. Она возникает в определенных социально-исторических условиях. Во-первых, когда уже наличествовало разделение труда, когда умственный труд отделяется от физического и приобретает особую значимость и ценность. Во-вторых, экономическое разделение труда и появление социально-неоднородного общества, классов обусловило возрастание значения отдельной личности. Как бы человек научался отличать себя от других, себя от общества, себя от мира. Поэтому и появляется возможность иного способа понимания, да и познания мира, получения знания о мире. Хотя мифология еще тяготела над людьми, но она не единственная форма познания и понимания мира. Все отчет-ливее проявляется отделение субъекта и объекта познания. Каковы же основ-ные черты мудрости и мудрствования?
Следует отметить, что они есть уже формы индивидуального мышления, а не коллективного. Источником знания, его предпосылкой и основанием являет-ся жизненный опыт отдельного человека, обладающего исключительными ум-ственными способностями. Во-вторых, мудрец пытается уже более рациональ-но, то есть на основе понятий, а не только образов, объяснить мир и понять его так, как он существует на самом деле, а не в воображении и фантазии. И апел-лирует уже к фактам своего индивидуального жизненного опыта. Он уже соз-нательно пытается поставить и ответить на такие вопросы как, что является ос-новой и сущностью бытия мира, един ли мир и что является основой его един-ства, вечен ли мир и т.д. Он уже на основе жизненного опыта и понятийного мышления объясняет в обобщенной форме первопричины бытия мира. Мудрст-вование было первой формой рационального, а не фантастического и сверхъес-тественного понимания мира.
И все же мудрец, а их, как правило, не бывает много, апеллировал к своему жизненному опыту как проверке подлинности своего знания о мире. И в этом плане мудрствование еще не вполне свободное мышление, поскольку оно зави-село от богатства индивидуального длительного опыта жизни. Вот почему муд-рецом нельзя стать в 20 лет, хотя и в 20 лет можно быть умным. Поэтому муд-рец обладал исключительным авторитетом, поскольку в обычном представле-нии людей мудрец знает обо всем и видит то, что не видят другие. Более того, мудрец выполнял и социально-важную роль – он вырабатывал рекомендации и давал советы как подлинно правильно надо жить и действовать, чтобы избегать ошибок и оформлял эти рекомендации в афористически сжатую форму, не вы-зывающую ни у кого сомнения. Правда, мудрец нередко апеллировали к мифу, как аргументу и доказательству, доступного для немудрецов и непросвещен-ных. Но он стремится уже апеллировать и к разуму, к здравому смыслу как до-казательству. Мудрствование уже не мифологизированный, но и еще не вполне рациональный тип объяснения мира. Оно ограничено, поскольку любой жиз-ненный опыт ограничен сам по себе. Но мудрец уже был "властителем" умов, а не только Бог. Мудрость и мудрствование и явились непосредственной интел-лектуальной предпосылкой собственного рационального описания, объяснения и понимания мира – философии и философствования.
2. В отличие от мифологии и мудрствования философия имеет строго опре-деленный предмет познания, т.е. ту область объективной реальности, которая подвергается специальному исследованию и осмыслению посредством особых, специальных понятий. Поэтому философия в отличие от мифологии и мудрст-вования не претендует все в мире объяснить. Тогда что? Философия решает ряд проблем и изучает особую область объективного мира. Прежде всего: что явля-ется основанием и основой бытия мира? Т.е., онтологические проблемы бытия мира (онтология – учение об основах бытия мира). Вместе с этим возникает проблема единства мира: Почему и каким образом проявляется единство мира? И, наконец, существуют ли, и если "да", то как они действуют, универсальные, всеобщие законы бытия мира, его единства и развития. Наконец, философия рассматривает и решает эти проблемы через призму бытия человека, особенно-сти его природы и сущности, которая неотделима от объективного мира. По-этому философия естественным образом вынуждена рассматривать и проблемы взаимоотношений человека и мира, их единство и различие. Мы можем на ос-нове вышесказанного более четко определить предмет философии. Им являют-ся наиболее общие и всеобщие законы бытия и развития мира и человека, их противоречивого единства. Поэтому ясно, что философия призвана решать не все, а определенные задачи.
Особый предмет познания требует и особого типа мышления и особого языка как инструмента выражения мысли. Философ и философствование уже не могут апеллировать только к своему жизненному опыту. Поэтому филосо-фия и философствование как описание, объяснение и понимание мира форми-руются по мере возникновения и развития абстрактно-логического языка, вы-раженного в системе абстрактных, наиболее общих понятий, которые бы пере-крывали узость жизненного опыта человека. Специфика философского языка и позволяет схватить и единство мира в его многообразии и рационально, то есть более достоверно, его описать, объяснить и понять. В этом заключается особая природа и сущность философии и философского знания. Вот почему она возни-кает значительно позднее мифологии и мудрствования, когда в обществе воз-никают социально-экономические условия: социальные – отделение умствен-ного труда от физического. Умственный труд становится специализированной деятельностью, а это возможно было с появлением классов. Появляется разви-тая культура, как форма воспроизводства человеческого рода. Высокого уровня достигает искусство и т.д.
Следует отметить еще одну особенность философии – она гуманистична по своей природе и назначению, то есть, призвана осмысливать пути совершенно-го развития человеческого рода и его сохранения как такового. Вкратце отме-тим те функции философии, которые вытекают из ее природы и сущности:
1. Познавательная, еще ее называют гносеологическая, функция филосо-фии. (Гносеология означает – теория, путь познания). Причем это рацио-нальная система познания, использующая обобщенные, универсальные понятия. В этом плане философия сближается часто научными знаниями. Но и отличается, поскольку она раскрывает законы единства мира в его многомерности.
2. Методологическая функция философии, которая выражается в выработке наиболее общих принципов рационального объяснения и понимания ми-ра как универсума, который фрагментарно изучается частными естест-венными и общественными науками.
3. Ценностно-ориентационная функция, которая заключается в том, что философия вырабатывает наиболее общие принципы понимания и фор-мирования сущности мира ценностей, посредством которых человек и человечество и определяют содержание своей жизни и направленность ее изменения: выработка смыслов, значений и целей человеческого бытия как такового.
4. Функция самопознания и самосознания человеком своей индивидуаль-ной и социальной природы и сущности. Осознание и понимания себя как личности в рациональной форме. Осознание себя как универсума. Эта функция (еще называют ее рефлексией) философии незаменима никаки-ми другими формами познавательной деятельности. (Ни наукой, ни ис-кусством, ни религией).
5. Мировоззренческая функция философии. О которой мы скажем подроб-нее, поскольку возникает практически значимая проблема взаимосвязи мировоззрения и философии.
Под мировоззрением мы понимаем целостную систему взглядов на мир, с которым человек неизбежно вступает в отношения и в котором он только и мо-жет реализовать себя и свою жизнь. В этом плане мировоззрение выступает практически-теоретической моделью бытия человека в мире. Поэтому оно все-гда шире, чем наука и даже чем философия. Но исходным основанием форми-рования мировоззрения людей всегда выступает знание о мире и его свойствах.
Поэтому первым элементом мировоззрения как системы является знание. На основе этого мы можем выделить различные типы мировоззрения в зависи-мости от типа знания, доминирующего в мировоззрении. Типы мировоззрения:
1) научное и ненаучное (обыденное); 2) эмпирическое и теоретическое, ко-торые обладают различными возможностями и ограничениями (подумайте сами и приведите примеры).
Вторым элементом мировоззрения выступают идеалы людей. Под идеалом в данном случае мы будем понимать представления людей о совершенном и желаемом проявлении себя в мире, разрешающее противоречивость реального бытия человека. Идеал есть стремление человека и к свободе, и к счастью, пре-одолевающего несовершенные стороны жизни. А.М. Горький как-то заметил: "Когда Бог лишил человека возможности ходить на четвереньках, он дал ему вместо посоха идеал". Идеалы можно разделить на типы: светские и религиоз-ные, архаические и современные, исторические типы (прошлого, настоящего, будущего) и т.д.
Третьим элементом мировоззрения являются ценности. Под ценностью в данном случае мы будем понимать реально-существующие предметы матери-ального и идеально-духовного порядка, отвечающих интересам потребностям людей, их идеалам и позволяющим определять и формировать реальное содер-жание своей человеческой сущности. Посредством ценностей человек в реаль-ности становится таким, какие ценности он исповедует. (Нравственные, рели-гиозные, эстетические, утилитарные, национальные, общечеловеческие и т.д.). Ориентируясь на определение ценности человек создает реальную модель по-ведения и действия, оценивает значимость мира, общества и людей для себя. В этом универсальная значимость ценностей для человека и общества.
Четвертым элементом мировоззрения являются убеждения, аккумулирую-щие, синтезирующие в себе вышеперечисленные элементы. Убеждения позво-ляют человеку сознательно относится к миру в целом и противостоять внешним отрицательным воздействиям, формировать определенность своей жизненной позиции и отстаивает ее с точки зрения своей убежденности в истинности своей позиции. Вот почему право на убеждение – неотъемлемый признак свободо-мыслия.
Пятым элементом мировоззрения являются нормы и принципы, аккумули-рующие